Fragmento 1, de Calino de Éfeso: a poesia como chamado à coragem e à defesa da pátria

O Fragmento 1 de Calino de Éfeso é um dos mais antigos exemplos conhecidos da elegia guerreira da Grécia Antiga. Composto provavelmente no século VII a.C., o poema apresenta uma exortação aos jovens de Éfeso para que abandonem a passividade e se preparem para defender sua cidade diante das ameaças militares. Em vez de abordar a guerra como simples aventura heroica, Calino transforma a poesia em instrumento de mobilização coletiva, convocando seus concidadãos a enfrentar o perigo com coragem e determinação. Seus versos constituem um testemunho importante da sociedade grega arcaica, na qual a sobrevivência da comunidade dependia, em grande medida, do compromisso dos cidadãos com a defesa do território.

O poema começa com uma sequência de perguntas provocadoras dirigidas aos jovens guerreiros: até quando permanecerão deitados e quando finalmente demonstrarão um espírito corajoso? O poeta manifesta indignação diante da aparente tranquilidade de seus concidadãos, que parecem acreditar estar vivendo em tempos de paz, embora a guerra já alcance toda a região. Essa oposição entre a percepção de segurança e a realidade da ameaça constitui o ponto de partida da composição. Calino procura romper com a indiferença dos ouvintes, despertando neles a consciência de que a inércia também representa uma forma de perigo. A linguagem direta e interrogativa confere ao poema um caráter urgente, como se o poeta estivesse intervindo pessoalmente em uma assembleia ou reunião de seus compatriotas.

A convocação à luta está relacionada ao contexto de instabilidade política e militar da Jônia, região da Ásia Menor onde se encontrava Éfeso. Durante o século VII a.C., diversas cidades gregas enfrentaram incursões de povos estrangeiros, especialmente dos cimérios, que avançaram sobre territórios da Anatólia e ameaçaram importantes centros urbanos. Embora não seja possível estabelecer com absoluta certeza qual conflito específico motivou a composição do Fragmento 1, a ameaça ciméria constitui uma das principais hipóteses históricas para compreender a urgência de seu discurso. O próprio Calino menciona os cimérios em outros fragmentos, o que demonstra sua preocupação com as ameaças militares que atingiam as comunidades jônicas.

Ao desenvolver sua argumentação, Calino apresenta a morte em combate como uma possibilidade inevitável da existência humana, mas atribui à coragem um valor que ultrapassa a sobrevivência individual. O guerreiro deve lutar pela terra, pelos filhos e pela esposa legítima, defendendo não apenas seus interesses particulares, mas a continuidade de sua família e de sua comunidade. A morte, segundo o poeta, chegará quando as Moiras determinarem, de modo que não existe segurança absoluta na tentativa de fugir do combate. Essa concepção aproxima a elegia de determinadas ideias presentes na poesia homérica, especialmente na valorização da coragem diante do destino. Entretanto, Calino desloca o centro da narrativa heroica para a responsabilidade dos cidadãos perante sua própria cidade.

A oposição entre coragem e covardia também aparece na maneira como o poeta descreve a memória coletiva dos guerreiros. Aquele que permanece firme diante do inimigo é comparado a uma torre diante dos olhos do povo, imagem que expressa proteção, estabilidade e confiança. Sua presença representa uma garantia para os demais cidadãos, pois sua resistência fortalece toda a comunidade. Em contrapartida, aquele que foge do combate não conquista o reconhecimento de seus semelhantes: mesmo que consiga escapar da morte no campo de batalha, poderá encontrar seu destino posteriormente, sem receber a estima ou a lembrança daqueles que permaneceram. Calino estabelece, assim, uma relação entre o comportamento individual e a reputação pública, demonstrando que a verdadeira honra depende da contribuição do indivíduo para o bem coletivo.

Outro aspecto significativo do Fragmento 1 é sua importância para a formação da poesia elegíaca grega. Tradicionalmente associada a temas amorosos, funerários e reflexivos em períodos posteriores, a elegia arcaica também desempenhava uma função política e militar. Calino utiliza o dístico elegíaco, formado por um hexâmetro e um pentâmetro, para transmitir uma mensagem de caráter público. A composição provavelmente era apresentada em reuniões coletivas, possivelmente em simpósios, nos quais a poesia podia participar da formação dos valores compartilhados pelos cidadãos. Seu discurso combina elementos da tradição heroica homérica com uma preocupação mais diretamente relacionada à organização da pólis. Nesse sentido, Calino antecipa uma tradição de poesia marcial que também encontraria expressão na obra de Tirteu, poeta associado à cidade de Esparta.

O Fragmento 1 de Calino de Éfeso é, portanto, uma das manifestações mais antigas da relação entre poesia, guerra e consciência política na literatura ocidental. Sua mensagem ultrapassa as circunstâncias históricas que provavelmente motivaram sua composição, pois aborda questões permanentes da experiência humana: o medo, a responsabilidade, a coragem, a sobrevivência coletiva e a construção da memória. Ao convocar os jovens a defenderem sua terra e suas famílias, Calino transforma a elegia em uma declaração de compromisso com a comunidade. Sua poesia demonstra que, na Grécia arcaica, a palavra também podia funcionar como instrumento de resistência, capaz de despertar consciências e mobilizar indivíduos diante de uma ameaça comum.

Referência para aprofundamento: Thiago Koslowsky da Rosa, O Fr. 1 W de Calino de Éfeso e a narrativa histórica na Ásia Menor: uma tradução comentada, publicado na revista Translatio, n. 21, 2021.

Fragmento 1 — Calino de Éfeso

Tradução livre do grego antigo para o português, a partir do texto estabelecido por West (fr. 1).

Até quando permanecereis deitados? Quando tereis um coração corajoso, ó jovens? Não vos envergonhais diante dos povos vizinhos, permanecendo assim tão despreocupados? Julgais estar vivendo em paz, mas a guerra tomou toda a terra.

[...]

Que cada um, mesmo ao morrer, lance seu último dardo!

Pois é honroso e glorioso para um homem combater os inimigos em defesa de sua terra, de seus filhos e de sua legítima esposa. A morte chegará quando as Moiras assim determinarem. Portanto, que cada um avance diretamente, empunhando a lança e protegendo o peito corajoso sob o escudo, assim que a batalha começar.

Pois não está destinado a homem algum escapar da morte, nem mesmo àquele cuja linhagem descenda de antepassados imortais. Muitas vezes, aquele que escapa da batalha e do estrondo das lanças acaba encontrando em sua própria casa o destino da morte.

Mas esse homem não é amado nem estimado pelo povo; poucos lamentam sua sorte, sejam grandes ou pequenos. Ao contrário, toda a comunidade sente a falta do homem de espírito valoroso quando ele morre, e, enquanto vive, considera-o digno dos semideuses.

Pois o contemplam como se fosse uma torre diante de seus olhos: sozinho, realiza feitos que seriam dignos de muitos homens.

Observação sobre a tradução: O texto conservado corresponde a 21 versos, mas apresenta uma lacuna entre os versos 4 e 5. Por isso, mantive a indicação da passagem perdida, sem tentar reconstruir os versos ausentes. A tradução procura preservar o tom de exortação militar e a oposição entre a covardia e a honra guerreira presentes no original.

Referência: Calino de Éfeso, Fragmento 1 (West), preservado por Estobeu, Antologia, 4.10.12.

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(***) Notas sobre a ilustração:

Esta ilustração detalhada apresenta uma reconstituição museológica do célebre Fragmento 1 de Calino de Éfeso, o maior e mais importante texto sobrevivente do poeta jônico do século VII a.C., conhecido por suas exortações à bravura cívica.

A cena passa-se no interior de uma imponente biblioteca ou museu clássico, com estantes de madeira escura repletas de livros antigos ao fundo e bustos de mármore discretamente posicionados. O foco central da composição recai sobre uma redoma de vidro e uma base de pedra escura que abriga um papiro antigo. Neste papiro, exibe-se uma reconstrução coerente do texto original em grego antigo, destacando o célebre início do poema com a famosa interpelação aos jovens ("Ὡς τέο μέχρις κεῖσθε;..."). Uma pequena placa informativa na base identifica o item como a "Reconstrução completa do Fragmento 1... (Século VII a.C.)".

Ao redor do expositor principal, o ambiente museográfico é complementado por outros artefatos históricos que ajudam a contextualizar o período arcaico: à esquerda, vislumbra-se parcialmente um suporte com um elmo de bronze do tipo coríntio, enquanto à direita, ao fundo, observa-se a maquete detalhada de um templo clássico, remetendo à arquitetura da antiga Ásia Menor e à cidade de Éfeso. A iluminação suave e direcional cria uma atmosfera solene e acadêmica, destacando a importância histórica e literária do documento preservado.

Fragmento 6: A Tebaida atribuída a Homero por Calino de Éfeso

O Fragmento 6 da Tebaida está relacionado a uma das mais antigas tradições épicas da Grécia Antiga e à controvertida atribuição da autoria de poemas heroicos a Homero. A Tebaida era um poema épico do chamado Ciclo Tebano, conjunto de narrativas que exploravam os conflitos da família de Édipo e a luta pelo poder em Tebas. Embora a obra tenha chegado até nós apenas por meio de testemunhos indiretos e fragmentos, sua importância está associada à tradição mitológica que também inspirou tragédias gregas posteriores. A referência de Calino de Éfeso é particularmente significativa porque revela que, já na Antiguidade, existiam diferentes interpretações sobre a origem e a autoria dos poemas épicos.

A narrativa da Tebaida concentrava-se na disputa entre Etéocles e Polinices, filhos de Édipo, pelo domínio de Tebas. Segundo a tradição mítica, os irmãos haviam estabelecido um acordo para alternar o governo da cidade, mas Etéocles recusou-se a entregar o poder ao irmão ao término de seu período de reinado. Polinices, então, reuniu guerreiros de Argos para reivindicar seu direito, dando origem à expedição de Os Sete contra Tebas. O conflito assumia uma dimensão trágica porque não se tratava apenas de uma guerra entre duas cidades, mas de uma luta fratricida alimentada pelas maldições de Édipo e pela destruição de sua linhagem. A tradição épica explorava, assim, temas como a ambição política, a fatalidade, a desagregação familiar e a violência decorrente das disputas pelo poder.

A importância do Fragmento 6 reside menos na preservação de versos originais do que no testemunho histórico sobre a circulação e a atribuição da poesia épica na Grécia arcaica. Em sua Descrição da Grécia (IX, 9, 5), o viajante e escritor Pausânias registra que Calino considerava Homero o autor da Tebaida, opinião compartilhada, segundo ele, por outros estudiosos da Antiguidade. O próprio Pausânias demonstra elevada consideração pela obra, colocando-a imediatamente depois da Ilíada e da Odisseia em sua apreciação da poesia épica. Essa informação é especialmente relevante porque Calino viveu no século VII a.C., constituindo um dos testemunhos mais antigos da associação entre o nome de Homero e outros poemas além das duas grandes epopeias tradicionalmente atribuídas a ele.

A atribuição da Tebaida a Homero, entretanto, não pode ser considerada uma certeza histórica. Na Antiguidade, o nome do poeta funcionava como referência de autoridade para diferentes composições épicas, e sua produção era frequentemente concebida de maneira mais abrangente do que a estabelecida pela tradição literária posterior. A crítica moderna, portanto, distingue a existência de uma antiga tradição de atribuição da comprovação efetiva da autoria. O Fragmento 6 de Calino, preservado indiretamente pelo testemunho de Pausânias, permite compreender justamente essa complexidade: mais do que confirmar que Homero escreveu a Tebaida, documenta a maneira como os gregos antigos construíam, transmitiam e reconheciam a autoria de suas narrativas heroicas.

Nota bibliográfica: O Fragmento 6 (Calino, fr. 6 West) não conserva versos da Tebaida. Trata-se de um testemunho indireto, transmitido por Pausânias em sua Descrição da Grécia (IX, 9, 5), no qual o poeta é mencionado como autoridade para a atribuição da Tebaida a Homero. Essa distinção é importante para não confundir o fragmento do poeta elegíaco com os fragmentos propriamente ditos do poema épico.

Fragmento 6 — Calino de Éfeso

Alguns dos tebanos, imediatamente após serem derrotados, fugiram juntamente com Laodamante; os que permaneceram foram submetidos a um cerco.

Sobre essa guerra também foi composto um poema épico, intitulado Tebaida. Ao mencionar esses versos, Calino afirmou que seu autor era Homero. Muitos outros homens, igualmente respeitáveis e dignos de consideração, compartilharam a opinião de Calino.

Quanto a mim, considero essa composição poética especialmente admirável, colocando-a imediatamente depois da Ilíada e dos poemas relativos a Odisseu (Odisseia).

Tradução livre do grego, a partir de Pausânias, IX, 9, 5.

Observação filológica: É importante distinguir o fragmento propriamente dito do testemunho que o preserva. Não temos aqui uma passagem poética de Calino nem versos originais da Tebaida, mas uma notícia sobre a atribuição da epopeia a Homero. O interesse histórico do fragmento está justamente em documentar a antiguidade dessa tradição de autoria.

(*) Notas sobre a ilustração:

Esta ilustração épica de estilo neoclássico retrata o célebre mito da Tebaida, evocando os trágicos eventos do ciclo tebano da mitologia grega, em especial o dramático conflito de Os Sete contra Tebas.

Ao fundo, avista-se a grandiosa e fortificada cidade de Tebas empoleirada sobre uma colina escarpada, com suas imponentes muralhas de pedra e edifícios clássicos que dominam a paisagem montanhosa cortada por um rio sinuoso. No canto superior esquerdo, sobre uma formação rochosa, é possível vislumbrar a figura mítica da Esfinge a observar os arredores, remetendo aos enigmas que antecederam a queda da dinastia de Édipo.

O primeiro plano é dominado por uma cena de intenso e violento combate corpo a corpo entre os exércitos rivais. Guerreiros com armaduras clássicas, elmos crestados e túnicas tradicionais gregas engajam-se em lutas encarniçadas com lanças, espadas e escudos circulares. Ao centro, o confronto atinge o seu ápice dramático, simbolizando a rivalidade fratricida e o destino trágico que marcou a guerra pelo trono tebano. A paleta de cores terrosas e douradas, combinada com o céu parcialmente nublado, reforça a atmosfera solene, grandiosa e lúgubre típica das tragédias da antiguidade clássica.

Fragmentos 2 e 2a de Calino de Éfeso: A Invocação a Zeus em Tempos de Crise

Os Fragmentos 2 e 2a de Calino de Éfeso representam um testemunho valioso sobre a intersecção entre o fervor religioso e a necessidade militar no contexto conturbado da Jônia arcaica. Embora a fama do poeta repouse em grande medida na sua veia exortativa e guerreira, este excerto específico revela uma dimensão ritual e teológica de extrema relevância, na qual a salvação da pólis não é confiada apenas ao braço armado dos cidadãos, mas também à piedade e ao favor divino. Diante do terror constante causado pelas invasões bárbaras dos cimérios e dos conflitos territoriais com vizinhos regionais, a poesia elegíaca assume o papel de ponte entre a angústia da comunidade humana e a soberania dos deuses do Olimpo.

A essência temática preservada nos F 2-2a centra-se numa súplica solene endereçada a Zeus, o rei dos deuses e protetor supremo da justiça e da ordem urbana. Na tradição da Grécia arcaica, a prece em momentos de desespero cívico não constituía uma mera expressão de devoção individual, mas sim um rito coletivo de apelo à aliança sagrada entre a cidade e o seu patrono divino. Ao invocar o poder de Zeus, a voz poética busca despertar a compaixão e a intervenção celestial para salvar a população de Éfeso e das comunidades vizinhas do aniquilamento, recordando as antigas obrigações de piedade e os sacrifícios prestados nos altares da cidade.

Além do seu valor religioso, a estrutura destes fragmentos ilustra perfeitamente como a elegia cívica integrava convenções épicas e fórmulas tradicionais para conferir autoridade e gravidade à mensagem. O recurso à figura de Zeus como árbitro supremo dos destinos humanos reforça a ideia de que a coragem dos guerreiros em campo de batalha precisa de ser respaldada pela vontade divina. A prece funciona como um elemento legitimador da resistência armada, infundindo nos combatentes a confiança moral de que a sua luta pela sobrevivência e pela preservação da sua pátria conta com a benção dos imortais.

A análise deste trecho enriquece substancialmente a compreensão do corpus poético do autor, demonstrando que os Fragmentos 2-2a de Calino não se limitam ao puro apelo à força física, mas articula uma visão de mundo complexa e profundamente enraizada na ética cívico-religiosa da época. A preservação desta prece a Zeus recorda-nos que, para o cidadão arcaico, a defesa da pólis era uma missão simultaneamente militar e espiritual, onde a piedade ritual e o heroísmo no combate se complementavam para garantir a continuidade da civilização contra a ameaça da barbárie.

Fragmentos 2 e 2a (F 2–2a) de Calino de Éfeso

Fragmento 2

E tem compaixão dos esmirneus...

lembra-te se um dia eles te queimaram belas coxas de touros...

Fragmento 2a

...como o exército dos implacáveis e fortes cimérios...

Texto em Grego Antigo:

Fragmento 2 (preservado por Estrabão, Geografia 14.1.4):

συμπαθῆσαί τε Ἐσμυρναίοις·

«μνῆσαι δ’ εἴ ποτέ τοι καλὰ μηρία [ταύρων Ἐσμύρναιοι...]»

Fragmento 2a (preservado por Clemente de Alexandria, Stromata 1.21.127):

...δεινὸς δὲ φυγῇ ⟦...⟧ Κιμμερίων στρατός...

(Nota filológica: O Fragmento 2 preserva a invocação/prece a Zeus ou Apolo em favor de Esmirna, recordando os sacrifícios rituais passados, enquanto o Fragmento 2a menciona a incursão militar devastadora da tribo dos cimérios).

(*) Notas sobre as ilustrações:

A. A imagem 1 (topo) retrata o interior de uma biblioteca ou museu de estilo clássico, caracterizado por grandes estantes de madeira repletas de livros e bustos de mármore ao fundo. A cena destaca três exposições principais dispostas em sala:

À esquerda: Uma caixa de exposição aberta que contém artefatos militares antigos, incluindo um capacete de bronze (estilo grego), uma lança enferrujada e fragmentos de armadura. A placa identifica o conjunto como "Equipamento de um Guerreiro Arcaico (Século VII a.C.)".

Ao centro: Sobre um pedestal de pedra escura, encontra-se a vitrine de vidro vista na imagem anterior, contendo os Fragmentos 2 e 2a de Calino de Éfeso.

À direita: Uma maquete detalhada de um templo grego antigo (semelhante ao Partenon), exibida sobre uma mesa.

O ambiente sugere um local de preservação histórica e acadêmica, conectando a literatura (os livros e o papiro) com a história militar e a arquitetura da Grécia Antiga.

B. A imagem 2 (central) apresenta uma cena de exposição museológica, focada em uma vitrine de vidro transparente que protege dois antigos fragmentos de papiro. A vitrine repousa sobre uma base robusta de pedra escura (provavelmente mármore preto ou granito).

Aqui estão os detalhes principais da ilustração:

Os Fragmentos de Papiro:

Fragmento 2 (Esquerda): É o maior dos dois pedaços. Trata-se de um retângulo de papiro de cor bege/amarelada, com as bordas irregulares e desgastadas pelo tempo. Contém um texto escrito em grego antigo com tinta preta, organizado em linhas. É possível ler trechos como "Ὡς ἀγαθὸν δῶρον ἐκ θεῶν" (Como um bom dom dos deuses) e referências a "πόλις" (cidade).

Fragmento 2a (Direita): É um pedaço menor e mais fragmentado, composto por duas partes principais que parecem se encaixar. Também possui texto em grego, onde se destaca a palavra "πόλις" (cidade).

As Legendas e Identificação:

Logo abaixo de cada papiro, dentro da vitrine, há pequenas placas douradas que os identificam como "FRAGMENT 2" e "FRAGMENT 2a".

Na base da estrutura, uma placa maior e mais elaborada fornece o contexto histórico. O texto em português diz:

CALINO DE ÉFESO (século VII a.C.) | FRAGMENTOS 2 E 2a.

Elegia parenética ao combate.

PAPYROS, CIRCA 5º SÉCULO D.C. (CÓPIA).

Interpretação Histórica:

A placa explica que o texto original pertence a Calino de Éfeso, um poeta grego do século VII a.C. O gênero é uma "Elegia parenética ao combate", ou seja, um poema lírico destinado a encorajar e exortar os soldados à luta e à coragem na guerra.

A placa também esclarece que o objeto físico exposto (o papiro) não é o original do século VII a.C., mas sim uma cópia datada de cerca do século V d.C. (época romana/bizantina tardia), o que mostra a preservação e transmissão desse texto clássico ao longo dos séculos.

O Ambiente (Fundo):

O fundo da imagem está desfocado (efeito bokeh), sugerindo um grande salão de museu com arquitetura clássica (arcos e colunas). À direita, fora da vitrine principal, destaca-se um capacete de bronze antigo (estilo grego/coríntio), o que dialoga diretamente com o tema do poema exposto (o combate e a guerra). À esquerda, ao fundo, parecem haver bustos ou estátuas clássicas.

Calino de Éfeso: A Voz da Coragem e da Resistência na Grécia Arcaica

A aurora da literatura grega arcaica guarda nas brumas do século VII a.C. as origens de uma das vozes mais contundentes e apaixonadas da poesia lírica e patriótica, encarnada na figura de Calino de Éfeso. Nascido em uma próspera e estratégica colônia jônica na Ásia Menor, este autor pioneiro testemunhou um período de profundas turbulências geopolíticas, marcado por invasões implacáveis e pela constante ameaça de subjugação estrangeira que colocava em risco a sobrevivência de sua pátria. Em meio ao caos gerado pelas investidas de povos nômades como os cimerianos e de conflitos fronteiriços com vizinhos ambiciosos, a poesia não emergiu como um mero passatempo estético ou entretenimento cortesão, mas sim como um grito urgente de mobilização cívica e um chamado intransigente à responsabilidade coletiva diante do perigo iminente.

A grandiosidade histórica de Calino reside fundamentalmente no fato de ele ser amplamente reconhecido pela tradição filológica antiga como o criador e principal expoente da elegia guerreira ou parenética. Antes dele, o metro elegíaco — composto pela alternância ritmada entre um hexactilo dactílico e um pentâmetro — era frequentemente associado a lamentações fúnebres, reflexões melancólicas ou temas de banquete, mas o poeta jônico inovou profundamente ao direcionar essa ferramenta artística para o campo de batalha moral e físico. Para ele, os versos deviam funcionar como uma arma afiada capaz de despertar os concidadãos da letargia, sacudindo a apatia de uma população que parecia ignorar os perigos que rondavam as muralhas da cidade. A poesia tornava-se, assim, um instrumento de coesão social e de exortação heroica, preenchendo o vazio deixado pela desestruturação das antigas certezas aristocráticas.

Embora o tempo tenha sido impiedoso com a maior parte de sua produção literária, restando hoje apenas escassos fragmentos salvos por compiladores e antologistas posteriores, o material remanescente é suficiente para atestar a força inegável de seu estilo. O fragmento mais extenso que chegou até a posteridade é um verdadeiro manifesto de bravura em que o poeta repreende duramente aqueles que preferem a inércia e o conforto egoísta enquanto a pátria sangra sob o peso da guerra. Com uma franqueza cortante e imagens de forte apelo visual, ele questiona a vergonha de permanecer de braços cruzados diante dos vizinhos e lembra que a morte é um destino inevitável traçado pelas Moiras para todos os seres humanos, quer fujam do combate, quer enfrentem o perigo de peito aberto.

A matriz espiritual e literária que alimenta os versos de Calino bebe diretamente da rica tradição épica de Homero, compartilhando da mesma ética de honra e valor que imortalizou os heróis troianos e aqueus. No entanto, enquanto os guerreiros homéricos lutavam primordialmente pela glória pessoal (kleos) e pelo renome individual perante as gerações futuras, o poeta elegíaco desloca o eixo motivacional para a comunidade e para o núcleo familiar. Morrer defendendo a terra natal, os filhos e a esposa legítima passa a ser retratado não apenas como um dever cívico supremo, mas como o ato mais belo e esplêndido que um homem livre pode realizar em sua breve passagem pela Terra. O patriota corajoso é comparado a uma torre inabalável que protege os fracos, sendo pranteado por toda a comunidade em caso de morte e venerado como um herói vivo caso retorne vitorioso.

Ao examinarmos o legado de Calino dentro da evolução cultural do Mediterrâneo antigo, percebe-se que sua obra inaugurou uma vertente literária que influenciaria gerações posteriores de poetas e pensadores devotados à pólis. A urgência de suas palavras reflete a transição crucial de uma sociedade aristocrática baseada estritamente no heroísmos individual para modelos políticos onde o destino coletivo dependia da união solidária de todos os cidadãos armados. Desse modo, o bardo de Éfeso transcendeu o seu próprio tempo histórico, eternizando em poucos versos lapidares a convicção profunda de que a dignidade de um povo se mede pela coragem com que ele escolhe defender sua liberdade e sua herança cultural contra as intempéries do destino.

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(**) Notas sobre a ilustração:

A imagem de Calino de Éfeso retrata o poeta grego arcaico em uma colina rochosa, com as antigas muralhas de Éfeso e o Mar Mediterrâneo ao fundo durante o pôr do sol. Ele veste um chumaço e um himátio, e segura um papiro em uma das mãos, enquanto gesticula como se estivesse recitando seus versos patrióticos.