Por Wanda Bannour
Em 1862, encarcerado na fortaleza
Pedro e Paulo, em São Petersburgo, enquanto aguarda tomar conhecimento dos
motivos de sua condenação, Nicolas Gavrilovitch Tchernichevsky escreve seu
primeiro romance: O que fazer?
Mas, afinal, quem é N. G, Tchernichevsky?
Este homem, com idade de 34 anos e em plena maturidade de seu talento; este
tipo raznotchinets (1), como muitos
de seus compatriotas pertencentes ao pequeno clero (seu pai era padre em
Saratov), após ter terminado sólidos estudos na faculdade de filologia, ao
defender sua tese sobre estética, tornava-se, em alguns anos, redator chefe de
uma das mais brilhantes publicações da época, o Sovremennik (“O Contemporâneo”). Este discípulo dos empiristas ingleses,
dos enciclopedistas materialistas do século XVIII, será rapidamente levado por
sua inteligência, seu caráter, sua personalidade a assumir, à véspera das
reformas e sob um clima de grande efervescência intelectual, que caracterizava
a intelligentsia russa da época, o
papel de líder democrático que sucederia Vissarion Belinski, falecido em 1848.
Não demorou muito para que o
governo passasse, e com razão, a desconfiar de Tchernichevsky. Tal desconfiança
se transforma em um verdadeiro complô destinado a eliminar o obstinado
intelectual, principalmente, a partir do momento em que o Sovremennik recebe, com o silêncio do desprezo, o edito de
Alexandre II (2) abolindo o direito feudal e instituindo as condições pelas
quais os camponeses teriam de pagar uma indenização pela terra que lhes fora concedida
e por sua própria liberdade, enquanto pessoas físicas e morais.
A sensação de incerteza e o
desapontamento das massas camponesas, que se transforma muito rapidamente em
descontentamento e cólera, nas jacqueries
de Bezdna, esmagadas em sangue, encontram seu eco na indignação do porta-voz da
emancipação camponesa. Ao que parece (3), Tchernichevsky foi responsabilizado,
não à toa, pelas proclamações dirigidas ao povo, em que incita os servos a terem
paciência e não desperdiçar suas forças antes do grande dia. Decidido a se livrar
de Tchernichevsky, o ministro do interior (4) falsifica documentos com objetivo
de decapitar a oposição, unindo injustiça e violência, no intuito de silenciar uma
voz que por quase dez anos transitou nos meios de comunicação pelos domínios da
ciência econômica, da história, da sociologia, da crítica literária e da filosofia,
e que educou incansavelmente a opinião de seus contemporâneos ao denunciar a
impostura das reformas, qualificadas de “ignomínias”, e analisar as
contradições da sociedade russa, muitas vezes por meio de embasados estudos de
história e sociologia, no intuito de driblar a vigilância constante da censura.
Nicolas Tchernichevsky era
um homem determinado e enérgico, dotado pelo que ele próprio chamava de caráter
“fleumático”, que o protegia das pulsões repentinas e dos instintos inflamados
de um Bakunin (de tal modo que adotou o pseudônimo Brykalov, o “corredor”). Parcimonioso
em sua vida, que estimava útil à Rússia, Tchernichevsky não queria comprometer
as oportunidades de uma ação eficaz com aventuras suscetíveis de gerar um enfraquecimento
da opinião progressista. Pois a Rússia não deveria desperdiçar suas chances de sucesso
quando se encarrilhasse nos trilhos do progresso social, da liberdade e do
bem-estar do povo.
É notável, portanto, a sua
prudência no enfrentamento de seus juízes e a maneira como suporta com relativa
paciência os longos meses que precederam a sua pena. Ao fazer isso, ele subestima
ainda a corrupção e a ignomínia de uma “justiça” que o quer suprimir da arena
pública e que, para tanto, apela para testemunhos de um espião e de documentos
falsos.
Enquanto aguarda um desfecho
de seu processo, privado dos livros que compunham seu pão de cada dia, à
imitação de Sócrates, que na masmorra solicitava uma lira para tocar “música”, Tchernichevsky
escreve em três meses seu primeiro romance.
O
que fazer? Esse título com um tom um tanto problemático, como Quem tem culpa?, de Herzen, reflete suas
incertezas e buscas pelo que, de fato, é o russo, no que tange não somente o
seu destino histórico, mas também à sua vida cotidiana, na qual se esboça uma fratura
entre os costumes patriarcais tradicionais e um vento novo soprando da
província da França, que faz os adolescentes buscar novas maneiras de viver,
rompendo com a vida adormecida e os recalques de seus “pais”.
É a este O que fazer? que Tchernichevsky se
propõe a responder em seu “romance”. Para tal resposta, nós a temos subdividido
em três questões, as quais cada uma projeta um plano de pesquisa que resulta em
uma única solução comum, que será fornecida pela utopia de Fourier.
1 - Em primeiro lugar, o que
fazer quando se é um homem (ou uma mulher) – cidadão comum, decente – cuja honestidade
é para Tchernichevsky uma virtude maior – e que se quer viver feliz no amor e
na amizade enquanto trabalha ativamente pelo bem comum. A esta questão,
responde através do enredo romanesco de três heróis - um professor, um biomédico
e uma jovem mulher prestes a se emancipar. À diferença dos romances em que a
trama envolvendo três personagens evolui rapidamente para o drama e a tragédia,
Tchernichevsky resolve o problema sem lágrimas nem infortúnios. Para tanto,
utiliza-se de estratagemas conjugados por meio de um egoísmo racional e da
atração passional, suprimindo, entre outras coisas, a inveja e um pseudoinstinto
de propriedade.
2 - Mas também, o que fazer
quando se é um homem de boa vontade e que se decepciona com as reformas e, por
isso, decide agir em prol da liberdade do povo, colocando-se a seu serviço. A
esta questão, Tchernichevsky responde por meio da inserção no romance de um
escrito autônomo, a respeito da vida de um “homem extraordinário”, Rahmetov,
personagem típico do “nobre arrependido” (segundo a expressão de Mihailovsky) e
de conduta “rigorosista”, isto é, que não tem outro objetivo que a libertação
do povo russo.
3 – o que fazer, enfim,
quando se é uma mulher da pequena burguesia plebeia presa às seguintes contradições:
muito consciente, por sua inteligência e cultura, para aceitar docilmente a
escravidão familiar, e, por sua vez, muito honesta para viver no estrangeiro, à
maneira da heroína da novela de Tourguenev, Dym
(Fumaça), que ama as cidades termais.
Os momentos da libertação de
Vera Pavlovna são marcados por um progresso em quatro etapas de seus sonhos, a
partir do porão (caverna platônica), onde está inicialmente trancada, até a
vida radiosa que, segundo Fourier, responde definitivamente exclusivamente ao
“que fazer?” de Vera mais do que qualquer outro “que fazer”.
Com efeito, se os homens
novos – assim como Tchernichevsky designa seus heróis raznotchintsy – podem agora conhecer a felicidade na ausência de
remorso, é porque “em outro lugar”, pelas estradas do Don e do Volga e nas
minas dos Urais, os homens “singulares” encarregam-se de um duro combate para garantir
a felicidade de todos os homens. Da mesma forma, o destino de Vera não é um
destino individual: Vera não pode ser plenamente ela mesma senão na associação
agrícola de Fourier. Mas, do contrário, se isso pudesse acontecer, é porque o princípio
feminino, na obra no mundo, conduz os homens a mudar a vida.
Homens e mulheres novos -
Lopoukhov, Kirsanov, Vera -, homens extraordinários ao modo de Rahmetov, são
duas faces de uma mesma verdade. Mas alguns vivem de maneira imediatista o
presente, na pulsão da alegria momentânea, sem atender à grande convulsão
social, a “luta final” – porque, afinal, eles só têm uma vida e não querem
sacrificar essa alegria. Os outros exigem a meditação necessária, na dor do
negativo, para que esta alegria não seja reduzida a alguns instantes fugidios,
para que não seja um privilégio contingente de somente alguns.
Necessidade condicional da
luta e do sacrifício, necessidade incondicional da felicidade e da alegria, eis
o que nos quer fazer compreender Tchernichevsky. Se os rigoristas singulares
vão adiante do perigo, não é para pagar qualquer pecado, mas porque a atração
passional carrega não somente em si uma exigência de universalidade; carrega
também a certeza da felicidade quando as coisas serão tais que os homens
poderão dizer: “Por enquanto, tudo bem”, e, então, homens novos e homens extraordinários
serão reduzidos ao homem simplesmente. Mas, na espera por esse dia, diante das
condições difíceis em que se encontram certos Rahmetov, que são “o sal da
terra” (O que fazer?), “os homens da
idade de ouro perdidos na idade de latão” (Prólogo)
vivem o sofrimento do negativo enquanto que, ao mesmo tempo, os homens novos, movidos
pelo instinto de felicidade, proporcionam a possibilidade de vislumbrar o
destino do gênero humano.
Este instinto de felicidade, Tchernichevsky, seguramente,
tem essa certeza instintiva através da certeza filosófica.
Notas
(1) Etimologicamente: de
vários escalões. Pseudoclasse composta residualmente de nobres empobrecidos,
burgueses arruinados, bem como "homens" do baixo clero, pequenos
burgueses, pequenos comerciantes e, muito mais raramente, camponeses e trabalhadores.
(2) Assinado em 19 de
fevereiro de 1861, publicado em 5 de março de 1861.
(3) O que parece certo em
todo caso é que ele colaborou na redação.
(4) O primeiro
interrogatório de Tchernichevsky ocorreu em 30 de outubro de 1862. Em 7 de
janeiro de 1863, Kostomarov, que também havia sido preso e sabia das atividades
revolucionárias de Tchernichevsky, ofereceu seus serviços ao governo em troca
de sua liberdade. Foi com base em seus falsos testemunhos e escritos forjados
que Tchernichevsky foi condenado em 5 de fevereiro de 1864 a 14 anos de
trabalhos forçados.
BANNOUR, Wanda. “Le
fourierisme de Nicolas Tchernichevsky”, in: Actualité de Fourier: colloque
d’Are-et-Senans sous La direction de Henri Lefebvre. Éditions Anthropos: Paris,
1975. Trad.:J.P.A.G).
